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孔子文化
點擊次數(shù):2059 發(fā)布時間:2009/1/21 15:00:00 源自:曲阜市龍紡亞麻紡織有限公司
孔子生平介紹
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
【 家 世 】
孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。
【 生 平 】
孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月28日生。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”?！?Br> 孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進一步促進了學(xué)術(shù)文化的下移?！?Br> 魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？琢嗽鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖?。昭公二十五年（前517年）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用?！?Br> 孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！薄?Br> 魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒?，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮?？鬃诱J為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑媱澥艽臁！?Br> 孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子。孔子說：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時孔子年六十八。
孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。
【 影 響 】
孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ),時至今日仍在社會生活中發(fā)揮著巨大的積極作用?？鬃硬粌H屬于歷史，也屬于當(dāng)代，不僅屬于中國，也屬于世界。2005年3月8日，《參考消息》第14版整版轉(zhuǎn)載了香港《鏡報》文章《西方人心目中的孔圣人－－孔子在國外》和新加坡《聯(lián)合早報》文章《孔子再次周游列國》，較為詳細地闡述了孔子及其思想在世界上的影響和地位。在西方人心目中，孔子與希臘古代哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名，和莎士比亞一樣，相信和諧、等級、社會秩序和奉行愛國主義。絕大部分西方人對孔子尊敬有加。
西方人心目中的孔圣人
－－孔子在國外
德國柏林得月園的入口處，矗立著兩米多高的大理石孔子塑像，基座上刻著“已所不欲，勿施于人”的孔子名言。德國人把孔子和康德共同尊為教育學(xué)的奠基人。
西方出版的“100個歷史上*有影響的人物”中，孔子排名第五。美國人還尊孔子為世界十大思想家之首。
孔子在西方的300年
*早把儒學(xué)介紹給西方人的是明清時期來華的傳教士。傳教士利瑪竇將《論語》翻譯成了拉丁文，于1687年在法國巴黎出版，可見孔子思想在西方流傳至少已有300年的歷史。1691年出版的《論語》英譯本是*早的孔子著作英譯本 ，該書的前言中說：“這位哲學(xué)家（孔子）的道德是無限輝煌的?！薄 ?nbsp;
西方的儒學(xué)研究
18世紀時，孔子學(xué)說就在歐洲學(xué)術(shù)界引起了廣泛討論，到了20世紀，西方出現(xiàn)了欽佩孔子的高潮，60年代在大眾中形成了東方文化熱。
西方人看來，孔子是人類歷史上沒有留下“親筆”作品、但對人類文明產(chǎn)生重大影響的三個偉人之一。流傳下來的《論語》是由孔子的學(xué)生在他去世后撰寫的；記錄古希臘蘇格拉底思想的《辯白》是由他的學(xué)生柏拉圖在他被處死以后撰寫的；描述耶穌言行的《福音書》也是由他的門徒在他被釘上十字架后幾十年里完成的。
20世紀以前，意大利、法國在研究儒學(xué)文獻方面達到了一定水平。英國傳教士理雅各完成的四書五經(jīng)、《老子》、《莊子》譯著，被稱為19世紀英語世界*杰出的漢學(xué)成果之一。美國人對儒家的研究要晚得多，美國學(xué)者顧立雅的《孔子與中國之道》代表了美國20世紀50年代儒家研究水平。
耶穌比孔子晚5世紀
孔子說過“已所不欲，勿施于人”，耶穌也曾說過“你們想讓別人怎么對待自己，就應(yīng)該怎么對待別人?！边@兩句名言在西方被稱為“黃金律”，但是耶穌比孔子要晚整整5個世紀！雖然孔子不是宗教創(chuàng)始人，但國外卻常把孔子與耶穌、穆罕默德以及釋迦牟尼相提并論。
孔子與“亞洲價值觀”
如果說經(jīng)濟增長與其背后的文化存在著必然聯(lián)系的話，有人把“東亞經(jīng)濟模式”稱之為東方“儒家資本主義”。1995年11月19日，《華盛頓郵報》載文說：“亞洲的政治家、學(xué)者和商界領(lǐng)導(dǎo)人自豪地宣稱，他們有孔子文化模式，認為他們的文化價值比我們的好。”1996年1月8日，倫敦《金融時報》刊登文章，教訓(xùn)美國人應(yīng)向亞洲學(xué)習(xí)，“美國如果鼓勵美國人自愿地去采用一些孔子的教誨，其社會將會有莫大的受益?！泵绹?999年出版的《孔子住在隔壁：東方在教導(dǎo)我們西方應(yīng)如何生活》一書指出：“東亞國家在不同程度上已經(jīng)成為繁榮的工業(yè)社區(qū)，社會奇跡也伴隨著經(jīng)濟奇跡而產(chǎn)生，因為生活在那里的人通常堅守著儒家的教導(dǎo)。”
孔子與現(xiàn)代管理
不少東方和西方的學(xué)者認為，從復(fù)雜變化的情勢中尋求合理的解決辦法，就是“中庸”。日本人竹添光鴻把中庸解釋為“合情、合理、合法”，即“合理化管理”。有人用M理論來代表中國人的管理之道 ，M是&
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